縱囚論

歐陽修 (宋代)

　　信義行於君子，而刑戮施於小人。刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近於人情哉? 　　或曰：罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而爲君子。蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之爲此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不爲極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也! 　　然則何爲而可?曰：縱而來歸，殺之無赦。而又縱之，而又來，則可知爲恩德之致爾。然此必無之事也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一爲之爾。若屢爲之，則殺人者皆不死。是可爲天下之常法乎?不可爲常者，其聖人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本於人情，不立異以爲高，不逆情以幹譽。

誠信和道義在君子身上踐行，而刑罰則施加於小人。

被判處死刑的人，是罪大惡極的，這又是小人中尤其惡劣的。

寧可爲了道義而死，也不苟且偷生，並且能視死如歸，這又是君子中尤其難以做到的。

在唐太宗貞觀六年的時候，審查死罪囚犯三百多人，放他們回家，約定他們自己回來接受死刑。

這是以君子都難以做到的事，來期望小人中尤其惡劣的人一定能做到。

那些囚犯到了期限，最終全都自己回來而沒有一個失約的。

這是君子都難以做到的，卻是小人很容易做到的。

這難道合乎人之常情嗎？ 有人說：罪大惡極的，確實是小人；但當對他們施加恩德的時候，就可以使他們變成君子。

大概恩德深入人心，而且能迅速改變人，就是這樣的情況。

我說：唐太宗這樣做，就是爲了博取這樣的名聲。

然而怎麼知道他放他們離開時，不是料到他們一定會回來以求赦免，所以才放他們走呢？又怎麼知道那些被放離開的人，不是料到自己回來一定會被赦免，所以纔回來呢？料到他們一定會回來而放他們走，這是在上位的人揣測下面人的心思；料到一定會被赦免而回來，這是下面的人揣測上位的人的心思。

我看是上下互相揣測來成就這個名聲，哪裏有所謂的施加恩德和懂得誠信道義呢？不然的話，唐太宗對天下施加恩德，到這時已經六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事，而一天的恩德，就能使他們視死如歸，並且堅守誠信道義。

這又是說不通的論調啊！ 那麼怎麼做纔可以呢？說：放他們離開後他們回來，就堅決殺掉不赦免。

然後再放他們走，如果他們又回來，就可以知道是恩德造成的了。

但這一定是不會發生的事。

至於放他們離開後回來就赦免他們，只能偶爾這樣做一次。

如果屢次這樣做，那麼殺人的人都不會死。

這能作爲天下的常規法律嗎？不能作爲常規的，難道是聖人的法律嗎？所以堯、舜、三代聖王的治理，一定是依據人之常情，不標新立異來顯示高尚，不違揹人之常情來獲取聲譽。

人生自是有情癡，此恨不關風與月。

月上柳梢頭，人約黃昏後。

淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。

漸行漸遠漸無書，水闊魚沉何處問。

醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。

去年元夜時，花市燈如晝。

庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。

離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。

別後不知君遠近。觸目淒涼多少悶。

百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。