纵囚论

欧阳修 (宋代)

　　信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉? 　　或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也! 　　然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。

诚信和道义在君子身上践行，而刑罚则施加于小人。

被判处死刑的人，是罪大恶极的，这又是小人中尤其恶劣的。

宁可为了道义而死，也不苟且偷生，并且能视死如归，这又是君子中尤其难以做到的。

在唐太宗贞观六年的时候，审查死罪囚犯三百多人，放他们回家，约定他们自己回来接受死刑。

这是以君子都难以做到的事，来期望小人中尤其恶劣的人一定能做到。

那些囚犯到了期限，最终全都自己回来而没有一个失约的。

这是君子都难以做到的，却是小人很容易做到的。

这难道合乎人之常情吗？ 有人说：罪大恶极的，确实是小人；但当对他们施加恩德的时候，就可以使他们变成君子。

大概恩德深入人心，而且能迅速改变人，就是这样的情况。

我说：唐太宗这样做，就是为了博取这样的名声。

然而怎么知道他放他们离开时，不是料到他们一定会回来以求赦免，所以才放他们走呢？又怎么知道那些被放离开的人，不是料到自己回来一定会被赦免，所以才回来呢？料到他们一定会回来而放他们走，这是在上位的人揣测下面人的心思；料到一定会被赦免而回来，这是下面的人揣测上位的人的心思。

我看是上下互相揣测来成就这个名声，哪里有所谓的施加恩德和懂得诚信道义呢？不然的话，唐太宗对天下施加恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事，而一天的恩德，就能使他们视死如归，并且坚守诚信道义。

这又是说不通的论调啊！ 那么怎么做才可以呢？说：放他们离开后他们回来，就坚决杀掉不赦免。

然后再放他们走，如果他们又回来，就可以知道是恩德造成的了。

但这一定是不会发生的事。

至于放他们离开后回来就赦免他们，只能偶尔这样做一次。

如果屡次这样做，那么杀人的人都不会死。

这能作为天下的常规法律吗？不能作为常规的，难道是圣人的法律吗？所以尧、舜、三代圣王的治理，一定是依据人之常情，不标新立异来显示高尚，不违背人之常情来获取声誉。

人生自是有情痴，此恨不关风与月。

月上柳梢头，人约黄昏后。

泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。

醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。

去年元夜时，花市灯如昼。

庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。

离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。

别后不知君远近。触目凄凉多少闷。

百啭千声随意移，山花红紫树高低。