辨奸论

　　事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也?好恶乱其中，而利害夺其外也! 　　昔者，山巨源见王衍曰：“误天下苍生者，必此人也!”郭汾阳见卢杞曰：“此人得志。吾子孙无遗类矣!”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎?卢杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也! 　　今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也。其祸岂可胜言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣。食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉?凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患。虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之。则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。 　　孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹。孰知祸之至于此哉?不然。天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫!

事情有必然会达到的地步，道理有原本就该如此的。

只有天下那些心境静穆的人，才能够从微小的迹象中预知日后显著的结果。

月亮四周出现光环就要刮风，础石湿润了就要下雨，这是人人都知道的。

至于世间人事的变化，情理形势的因果关系，它的抽象渺茫而难以理解，千变万化而不可预测，又怎么能与天地阴阳（等自然现象）的变化相比呢？然而贤能的人对此也有不知道的，这是什么原因呢？就因为爱好和憎恶扰乱了他心中的主见，而利害得失又改变了他的行为啊。

从前山巨源见到王衍，说：“日后给天下百姓带来灾难的，一定是这个人！”郭汾阳见到卢杞，说：“这个人一旦得志，我的子孙就要被他杀光了！”从今天来说，其中的道理固然可以预见一些。

依我看来，王衍的为人，不论是容貌还是谈吐，固然有欺骗世人、盗取名誉的地方，然而他不嫉妒别人，不贪求名利，只是随波逐流。

假如晋朝没有惠帝这个昏君，只要有一个中等才能的君主，即使有成百上千个王衍，又怎么能扰乱天下呢？卢杞的奸险，固然足以败坏国家，然而他不学无术，容貌不足以打动别人，言谈不足以迷惑世人，如果不是唐德宗的鄙陋昏庸，又怎能受到重用呢？由此说来，山巨源、郭汾阳对王衍、卢杞的预料，也或许有不完全正确的地方啊！ 现在有个人，嘴里吟诵着孔子、老子的话，亲身实践着伯夷、叔齐的清高德行，招收一些好名誉、不得志的人，一起制造舆论，自我标榜，把自己说成是颜渊再世，孟子复生，然而他内心阴险狠毒，志趣与常人不同。

这真是把王衍、卢杞集于一身了。

他造成的灾祸难道能够说得完吗？面孔脏了不忘洗脸，衣服脏了不忘浣洗，这是人之常情。

现在却不是这样，穿着奴仆穿的衣服，吃着猪狗吃的食物，头发像囚犯，面孔像家里死了人，却大谈《诗》《书》，这难道合乎情理吗？凡是做事不合乎人情的，很少有不是大奸大恶的，竖刁、易牙、开方就是这种人。

他们凭借盛大的名声，来掩盖还没有形成的祸患。

即使有一心想治理好国家的君主，喜欢任用贤才的宰相，还是会举荐、任用这个人的。

那么这个人成为天下的祸患，就是必定无疑的了，这就不只是王衍、卢杞二人可以相比的了。

孙子说：“善于用兵的人，没有显赫的战功。

”假如这个人没有被任用，那么我的话说错了，而这个人就会有怀才不遇的慨叹。

谁又能知道灾祸会达到这种地步呢？不然的话，天下将要遭受他的灾祸，而我却获得了善于识别人才的名声，那可就太可悲了！