王守仁 (明代)

　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。 　　以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。 　　是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。 　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？ 　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？ 　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

经典，是永恒不变的道理。

它存在于上天，就叫做命；赋予人身上，就叫做性。

主宰于自身，就叫做心。

心、性、命，是一样的。

它贯通人和物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，没有不具备的，没有不相同的，没有会改变的，这就是永恒不变的道理。

它在感应上的表现，就是恻隐之心，就是羞耻憎恶之心，就是谦让之心，就是是非之心；它在事情上的体现，就是父子间的亲爱，就是君臣间的忠义，就是夫妇间的区别，就是长幼间的次序，就是朋友间的诚信。

这恻隐之心，羞耻憎恶之心，谦让之心，是非之心；这亲爱之情，忠义之理，次序之规，区别之则，诚信之德，是一样的。

都是所说的心、性、命。

贯通人和物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，没有不具备的，没有不相同的，没有会改变的。

这就叫做六经。

六经不是别的，就是我们心中的永恒不变之道。

说到它的阴阳消长变化的运行，就叫做《易》；说到它的纲纪政事的施行，就叫做《书》；说到它的情感抒发的吟咏，就叫做《诗》；说到它的条理礼仪的彰显，就叫做《礼》；说到它的欣喜平和的产生，就叫做《乐》；说到它的真诚虚伪、邪恶正直的分辨，就叫做《春秋》。

从阴阳消长变化的运行，一直到真诚虚伪、邪恶正直的分辨，是一样的，都是所说的心、性、命。

贯通人和物，遍及四海，充塞天地，贯穿古今，没有不具备的，没有不相同的，没有会改变的。

这就叫做六经。

六经不是别的，就是我们心中的永恒不变之道。

所以《易》，是记载我们心中阴阳消长变化的；《书》，是记载我们心中纲纪政事的；《诗》，是记载我们心中情感吟咏的；《礼》，是记载我们心中条理礼仪的；《乐》，是记载我们心中欣喜平和的；《春秋》，是记载我们心中真诚虚伪、邪恶正直的。

君子对于六经，从我们心中的阴阳消长变化去探求并适时施行，这就是尊崇《易》；从我们心中的纲纪政事去探求并适时施行，这就是尊崇《书》；从我们心中的情感吟咏去探求并适时抒发，这就是尊崇《诗》；从我们心中的条理礼仪去探求并适时彰显，这就是尊崇《礼》；从我们心中的欣喜平和去探求并适时产生，这就是尊崇“乐”；从我们心中的真诚虚伪、邪恶正直去探求并适时分辨，这就是尊崇《春秋》。

大概从前圣人扶持人道，忧虑后世，因而著述六经，就如同富家的长辈，担心他们的产业库藏的积蓄，他们的子孙，有的可能会遗忘散失，最终困窘而无法自我保全，于是记录下家里所有的东西留给他们，让他们世世代代守护产业库藏的积蓄并享用，以免遭受困窘的忧患。

所以六经，就是我们心中的记录，而六经的实质，都具备在我们心中。

就如同产业库藏的实际积蓄，各种各样，都完整地存在于他家中，那记录，只是名称、状况、数目罢了。

然而世上的学者，不知道从我们心中去探求六经的实质，却只是在表面的影响上去考求，在文义的细枝末节上受牵制，固执地认为这就是六经了。

这就如同富家的子孙，不致力于守护、观察、享用产业库藏的实际积蓄，一天天遗忘散失，以至于成为穷人乞丐，却还洋洋自得地指着他们的记录说：“这是我产业库藏的积蓄啊！”这和那种情况有什么不同呢？ 唉！六经的学说，在世上不被明白，不是一朝一夕的缘故了。

崇尚功利，推崇邪说，这叫做扰乱经典；学习训诂，记诵传记，沉溺于浅陋的见闻，来蒙蔽天下人的耳目，这叫做侮辱经典；夸大华丽的言辞，竞相诡辩，掩饰奸恶的心和盗窃的行为，追逐世间的垄断地位，却还自以为通晓经典，这叫做残害经典。

像这样的人，是连他们所说的记录都一并割裂抛弃毁掉了，哪里还会是所说的尊崇经典呢？ 越城原来有稽山书院，在卧龙山西冈，已经荒废很久了。

郡守渭南人南大吉，已经对民众施政，就感慨痛惜后学的支离破碎，将要用圣贤之道来推进他们，于是让山阴县令吴瀛扩建书院并使它焕然一新，又在后面建造尊经阁，说：“经典正确，那么百姓就会兴起；百姓兴起，就没有邪恶了。

”尊经阁建成后，请我写一句话，来劝告众多的学子，我既然不能推辞，就写了这样一篇记。

唉！世上的学者，听到我的说法并在他们心中探求，大概也差不多知道应该怎样尊崇经典了吧。

城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。

林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。

游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。

春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。

故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。

花烛夜堂还共语，桂枝秋殿听跻攀。

去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。

蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。

客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。