王守仁 (明代)

　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？” 　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。 　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？ 　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

灵鹫山和博南山有象的祠庙。

那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。

宣慰使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。

我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。

”“重新修整它，那又是什么道理呢？”他说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。

然而我们这些住在这里的少数民族，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉并诚心祭祀，一直延续而不敢荒废。

”我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。

象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。

在唐朝时被斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。

为什么会这样呢？” 我懂得了：君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，而不是为了象了。

我想象的去世，大概是在舜用德政使有苗归顺之后吧？不然的话，古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。

我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。

象的凶暴，大概只是他开始时的表现罢了，又怎么知道他最终没有被舜感化呢？《尚书》上不是这样说吗：“舜能够用他的孝道，使全家和睦，天天进步，不至于走上奸邪之路。

”瞽瞍也能听从，那么他就已经被舜感化成为慈祥的父亲了。

象还不尊敬兄长，就不能说是全家和睦。

不断地推行善政，那么就不会走向邪恶；不走上奸邪之路，那么就一定会走向善道。

的确是这样啊，象大概已经被舜感化了！《孟子》说：“天子派官吏治理象的封国，象就不能有所作为了。

”这大概是舜爱象爱得深切并且考虑得周到，所以用来扶持辅导他的办法就很周全。

不然的话，像周公那样的圣人，他的弟弟管叔、蔡叔却还不免于犯罪。

从这里可以看出象已经被舜感化，所以能够任用贤能之人而安于自己的职位，恩德施加到百姓身上，去世之后人们还怀念他。

诸侯的卿，由天子任命，这是《周官》的制度，大概也是仿照舜封象的办法吧？ 我从这里可以相信人性本是善良的，天下没有不能感化的人。

那么唐朝人拆毁象祠，是根据象的开始行为；现在这些少数民族祭祀象，是承接象的最终表现。

这个道理，我将把它向世人宣扬，使人们知道，人的不善良，即使像象那样，也是可以改正的；而君子修养品德，到了极点，即使遇到像象那样不善良的人，也还是可以感化他的。

”

城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。

林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。

游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。

春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。

故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。

花烛夜堂还共语，桂枝秋殿听跻攀。

去年今日卧燕台，铜鼓中宵隐地雷。

蹊路高低入乱山，诸贤相送愧间关。

客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。