方孝孺 (明代)

　　虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。 　　当秦之世，而灭诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革不可复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。 　　良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人，而拙于谋子也哉？乃工于谋人，而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之。此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！

考虑天下大事的人，常常谋求解决那些困难的问题却忽略那些容易的事情，防范那些令人畏惧的事情却遗漏那些不被怀疑的事情。

然而，灾祸常常在被忽略的事情中发生，变乱常常从不值得怀疑的事情上兴起。

难道是他们考虑得不够周全吗？大概是他们所能考虑到的，是人事方面应该如此，而超出智力所能达到的，是天道的安排。

在秦朝的时候，它消灭诸侯，统一了天下。

而秦朝统治者心中认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是就把封建制改为郡县制。

正认为战争不会再发生，天子的地位可以世代相守，却不知道汉高祖在田野间兴起，最终使秦朝的国家政权灭亡。

汉朝吸取秦朝孤立无援的教训，于是大规模分封子弟为诸侯，认为同姓亲属之间，可以相继而不会发生变故，然而七国却萌生了篡位弑君的阴谋。

汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割削减诸侯的势力，以为这样就没有事了，可是王莽最终篡夺了汉朝的皇位。

光武帝吸取西汉哀帝、平帝的教训，曹魏吸取汉朝的教训，晋朝吸取曹魏的教训，各自吸取他们灭亡的原因而加以防备。

然而他们的灭亡，大概都是出于所防备的事情之外。

唐太宗听说武氏将要杀害他的子孙，在疑似的人当中寻找并除掉她，可是武氏却天天在他身边侍候而他没有察觉。

宋太祖看到五代时藩镇势力强大足以控制他们的国君，就全部解除了他们的兵权，使他们的力量薄弱而容易控制，却不知道他的子孙最终被敌国困扰。

这些人都有超出常人的智慧、盖世的才能，对于治乱存亡的细微之处，思考得很详尽、防备得很周密。

对这里考虑得很周全却灾祸在那里兴起，最终导致混乱灭亡，这是为什么呢？大概是智慧可以用来谋划人事，却不可以用来谋划天道。

良医的子女，大多死于疾病；良巫的子女，大多死于鬼魅。

难道是善于救活别人，却不善于谋划自己子女的命运吗？这是善于谋划人事，却不善于谋划天道啊。

古代的圣人，知道天下后世的变化，不是智谋思虑所能周全的，不是法术所能控制的，不敢肆意施展自己的阴谋诡计，而只是积累最大的诚意，运用最高的品德来迎合天心，使上天眷顾他的品德，就像慈母保护婴儿而不忍心舍弃。

所以他们的子孙，即使有非常愚蠢不成器足以使国家灭亡的，可是上天最终不忍心立刻让他们的国家灭亡。

这是考虑得深远的。

如果不能自己与上天迎合，却想要用小小的智谋来控制当代的事务，还一定要后世没有危险灭亡，这在道理上是一定没有的，哪里是天道呢！