石介（1005-1045）字守道，一字公操。兗州奉符（今山東省泰安市岱嶽區徂徠鎮橋溝村）人。北宋初學者，思想家。宋理學先驅。曾創建泰山書院、徂徠書院，以《易》、《春秋》教授諸生，“重義理，不由註疏之說”，開宋明理學之先聲。世稱徂徠先生。“泰山學派”創始人。關於“理”、“氣”、“道統”、“文道”等論對“二程”、朱熹等影響甚大。從儒家立場反對佛教、道教、標榜王權，爲宋初加強中央集權提供論據。主張文章必須爲儒家的道統服務。曾作《怪說》等文，抨擊宋初浮華文風。著有《徂徠集》二十卷。
石介出生於一個“世爲農家”“豪於鄉里”的聚族而居的大家庭，其父石丙大中祥符五年（公元1012年）進士，“專三家《春秋》之學”，“仕至太子中舍”，官至太常博士。石介“貌厚而氣完，學篤而志大。”二十多歲時，他北遊魏地，到宋初古文家柳開的出生地瞻仰柳氏遺蹟，後又南下宋城（今河南商丘），進南都學舍，跟隨政治家、文學家范仲淹誦讀詩書。天聖八年（1030），二十六歲的石介中進士，任鄆州觀察推官。
石介於宋真宗景德二年（1005年）生。故里在今泰安市徂徠鎮橋溝村。其地，負泰山、挾徂徠，汶水注其後，經其西，負山面水，環境優美。石氏家族在這塊土地上繁衍生息至石介時，家族日益繁茂，至其父輩已十六院。據歐陽修《徂徠先生墓誌銘》，石介“世爲農家”，父親石丙，“專三家《春秋》之學”，大中祥符五年（1012）年真宗“御前擢第，仕至太子中舍”。石介少時所受的教育已不可考，但精通三家《春秋》學的父親對其以後的治學方向產生了不小的影響。小官僚的家庭背景對其成長有着積極的教育意義。由於石氏是個合族聚居的封建大家庭。他爲照顧家業，“乃泣別庭闈，遠來田園，學老圃老農之事”（《徂徠石先生文集》卷十七）培養了石介自立和體恤他人的優良品質。
天聖五年（公元1027年），石介二十三歲，在應天府讀書求學於范仲淹。當時，晏殊知應天府，重視興學育人，且適逢范仲淹因母喪居於家，晏殊延請爲應天府書院掌學。石介於此時來到應天府，從范仲淹學，受其教育和影響頗深，這爲他此後能夠在比較年輕的時候就得中進士，成爲北宋初年重要的思想家奠定了良好的學識基礎。並因爲有這一段從學范仲淹的經歷，石介在心裏把範氏當成自己的道德和學問之師與益友、同道。由於范仲淹的聲譽，四方青年都紛紛慕名而來，一時出了許多人才。所以到了慶曆新政時，他們都成了范仲淹改革的積極支持者。
青年時代的石介篤志好學，清苦自甘。“寓學於南都，其固窮學，世無比者”。 王瀆聽說他貧窮，便把會客時的美餐送給石介，石介說：“早食膏粱，暮厭粗糲，這是人之常情。你贈送的美餐，我不敢受”，寧可貧食粗糲，以繼苦學。
天聖七年（公元1029年），石介遊歷河朔。滿懷激烈心情作《過魏東郊》詩一首，對柳開極度追慕之情溢於言表。至譽爲“事業過皋夔，才能堪相輔”。石介對柳開的讚美，不僅限於古文的道統方面，推戴他“著作慕仲淹（王通），文章肩韓愈”；而且頌揚其武略：“帳下立孫吳，尊前坐伊呂。笑談韜鈐間，出入經綸務。”這反映了青年時代的石介，不惟具有齊魯之邦的古文傳統，而且不乏北國少年的尚武精神。“匈奴恨未滅,幽州恨未復”更是出於青年石介對於國家、民族命運極度關注和歷史責任的自覺。
天聖八年（1030年），石介二十六歲，“進士及第”授將仕郎、鄆州觀察推官。景祐元年（1034年）鄆州秩滿，調任南京留守推官兼提舉應天府書院。通過士建中介紹，石介與孫復一見如故，景祐二年（1035年）冬，石介爲其築室泰山之麓，創建泰山書院（泰山書院在中國學術史和教育史上有極其重要的地位，被稱作是宋明理學的活水源頭）。此後兩人成爲亦師亦友同道人。是年冬,杜衍推薦，石介闢爲御史臺主簿，旋以上書“以赦書不當求五代及諸僞國後”爲藉口，罷而不召。實際原因是新帳老賬一起算。石介性格耿直，敢言直諫，“指切當時，是是非非，毫無顧忌”，仁宗皇帝趙禎少年登基，不免好色，而又自尊心極強。石介指責皇帝“廢郭皇后，寵幸尚美人”“漸有失德”“婦人朋淫宮內，飲酒無時節”。石介被罷，當此原因。
寶元元年（1038年）石介南京秩滿，以父年老（石父丙已七十歲），代父遠官，遂任嘉州軍事判官，是夏入蜀,一路上寫了大量的即景詠懷詩歌。到任才一月，因母亡，即歸家奔喪。“垢面跣足”，“躬耕徂徠山下”。石介身在徂徠，心憂西北邊事，他通過詩歌來表達自己憂慮心情。“平生讀詩書，胸中貯經綸。薄田四五畝，甘心耕耨勤？依鋤西北望，涕淚空沾襟。（《偶作》）提醒朝廷：“吾嘗觀天下，西北險固形。四夷皆臣顧，二鄙獨不庭… …孽芽已滋長，蛇豕極羶腥。漸聞頗驕搴，牧馬附郊垌。”民族危機，憂心滿懷。
康定元年（1040年）三月石丙亡故。居父母喪期間，石介在徂徠山長春嶺建“徂徠書院”開館授徒，以《易》教授諸生。
慶曆二年（1042年）夏，石介服除。因杜衍再次推薦被召國子監直講。於是太學大興，生徒由原來二三十人驟增至數千人，“從之者甚衆，太學之盛，自先生始。”（《徂徠先生墓誌銘》歐陽修）。古文運動在國家最高講席蓬勃開展起來。
慶曆三年（1043年）宋仁宗起用范仲淹、富弼、歐陽修、杜衍等人皆任高官要職。四人以天下國家爲重，日夜謀慮，思致太平，范仲淹提出“明黜徙、抑撓幸、精貢舉、擇官長、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、重命令”等十項整頓政事的法令，這就是“慶曆新政”。石介對此欣喜若狂，精神振奮，認爲報效國家的時候到了，曰：“此盛事也，歌頌吾職，其可已乎!”賦《慶曆聖德頌》，贊革新派，貶保守派，指責反對革新的夏竦等人爲大奸。石介的行爲使夏竦等人深深銜恨在心，自此成爲死敵。頌剛脫稿，孫復就對石介說：“子禍始於此矣！”
慶曆四年（1044年）三月二十日，石介因韓琦薦之“直集賢院”。夏竦爲解切齒之恨，便從石介開刀，進一步打擊革新派，他命家中女奴摹仿石介筆跡，僞造了一封石介給富弼的信，內容是革新派計劃廢掉仁宗另立新君。范仲淹等人有理也說不清，只好請求外放，變法遂告失敗。慶曆五年（1045），范仲淹等人被保守派誣陷搞“朋黨”活動，革新派相繼罷職，石介也在“朋黨”之列，成了衆矢之的，外放到濮州（今山東鄄城縣北）任通判，未到任所旋即於慶曆五年（1045年）七月病卒於家，終年四十一歲。
石介死後，夏竦等人並未甘休，欲置革新派於死地。當時，徐州孔直溫謀反，敗露後被抄家，石介過去與孔直溫的來往書信也被查抄出來。夏竦藉此大作文章，向仁宗說石介其實沒有死，被富弼派往契丹借兵去了，富弼做內應。這一招確實狠毒至極，宋仁宗便派官員去發棺驗屍，慶曆五年（1045）十一月和慶曆七年（1047）六月兩次下令覈查存亡實況，有長者之風的知兗州杜衍、提點京東刑獄呂居簡和見義捨身青年才俊龔鼎臣具保，倖免發棺，這就是震驚全國的大事件。歐陽修對此義憤填膺，在慶曆六年（1046）寫下了一首三百五十字的五言長詩《重讀徂徠集》，詩中寫道：“我欲哭石子，夜開徂徠編。開編未及讀，涕泗已漣漣。 已埋猶不信，僅免斫其棺。 此事古未有，每思輒長嘆。 我欲犯衆怒，爲子記此冤,下紓冥冥忿，仰叫昭昭天。 書於蒼翠石，立彼崔嵬巔。”此詩呼天搶地，感人肺腑，後人稱譽：“英辨超然，能破萬古譭譽”。
石介去世不久，鄉人爲他和孫復建“魯兩先生祠”以示敬仰之情。▲
石介的一生大多數時間是從事教育活動，開辦書院，主持地方學官，終其一生不遺餘力。
景祐元年（1034），石介調任南京留守推官，兼提舉應天府書院。
景祐二年（1035）石介在東嶽廟（今泰安岱廟）東南隅的柏林地興建學館，孫複名其爲“信道堂”。其舊址今在泰安城內岱廟漢柏院的南部。後來由於岱廟擴建，信道堂址併入岱廟院內，於是又到泰山中麓凌漢峯下重整院落，修葺房舍，構築廳室，聚徒講學，這就是“泰山書院”，又稱“泰山上書院”。
康定元年（1040年），石介在徂徠山居喪期間，於徂徠山長春嶺創建“徂徠書院”以《易》教授諸生。
慶曆二年(1042)以後，石介、孫復相繼入國子監直講，太學興盛，弟子們也相繼出山爲官，泰山書院主持乏人，漸趨衰落。明朝弘治年間，曾在其舊址重建書院，嘉靖間，爲祭祀孫復、石介二人建有二賢祠，隆慶間，增祀胡璦，稱三賢祠。1995年泰安市政府把泰山書院修葺一新，重現古老風貌，與大興書院講壇有積極的意義。泰山書院、徂徠書院的學風開宋明理學之先聲。尊師重道，不計較職務高下。當時孫復是一個累舉四次不第的秀才，落魄不得志。而當時石介卻早已進士及第，並且歷任鄆州、南京推官。二人功名及職務、地位諸方面都有高下之分。石介卻不以爲高，卻推尊孫復的學問和道德，拜孫復爲師。
石介基於“明道致用”這一根本思想,釋儒弘儒爲己任。其思想雖不夠系統圓熟,但於傳統經學營壘中啓“好議論”之風,實開有宋理學風氣之先。他對後世理學發展的影響有兩個方面:一是其思想學說“一出於孔氏”,擡升了儒學的地位.二是提出了一些供後世理學家繼續探討乃至借鑑的命題和思想萌芽。
泰山書院在講論儒家經典時已拋棄了漢唐儒者所孜孜的章句訓詁之學，而以闡發大義爲主，並對經典傳注的不合理成分展開了批判和否定。▲