开山币自神禹遗，斑驳疑带衡华泥。幕文表役古仅见，随刊想见躬胼胝。此时司空初升石夷野，考代当属虞帝制。九鼎沦亡法物尽，寸铜足宝参敦彝。荆扬贡金错三品，八年帑给先不赀。或言太公始创九府法，得无好事矜赝私。不知泉贝之利肇已久，洪范食货畴衍箕。禹采历山著典籍，读书不到徒多疑。尧舛铸文缅在昔，况值帝终王始风会移。懋迁有无类粟帛，安能交易通毫釐。奏庶艰鲜暨益稷，肯凭威令奔穷黎灵异。或称黄龙应龙助烈焚，亦非一手一足支。将建平成地天绩，区区岂恃公句期。若论为民用民力，后何当逸前何疲。舟车橇𣞶急己溺，伟义非可绳蚩蚩。后世动众急鼛鼓，水衡钱亦专所司。本乎人情乃王道，漫云不距先祇台。摩挲镇日增累欷，姒氏明德遥堪追。圣神所作定有赫，厌火应敌岣嵝碑。川泽山林佩以入，神奸不若纷远离。要之至宝不论用，所贵即物能见德。直为万世作表式，珍重勿替同玄圭。
从大禹时就开始有了货币，上面有着斑驳痕迹像是带着衡山华山的泥土。
有记载劳役的铭文这在古代很少见，从这些铭刻可以想见那亲身劳作的辛苦。
这时的司空开始在石夷野进行升祭，考察时代应属于虞舜帝制时期。
九鼎沉沦消亡那些法物也都没了，一寸大小的铜也足够珍贵可与敦、彝相比。
荆州、扬州贡献的铜有三种等级，八年的库藏供给首先就耗费巨大。
有人说姜太公最初创立了九府法，难道不是好事者在自夸伪造吗。
却不知货币的利益由来已久，《洪范》中对食货的论述是从箕子开始的。
大禹在历山采取铜矿并著于典籍，不读书就只会徒然多疑。
尧时的错金文字在往昔就有记载，何况正处于帝王更迭时代风气转变之时。
贸易有无类似粟米和布帛，怎么能通过交易精确到毫厘。
向帝王进言艰难和少以及益稷，怎能凭借威令驱使穷困的百姓呢。
有人说黄龙应龙帮助了激烈的焚烧，也不是仅靠一手一足就能支撑的。
将要建立平成那样伟大的天地功绩，区区岂能依靠公告的期限。
如果谈论为了民众使用民力，那么后来为什么安逸而之前为什么疲惫。
舟车橇板急忙去拯救溺水的人，伟大的道义并非可以用来约束愚昧的人。
后世动员大众紧急敲鼛鼓，水衡的钱也有专门的掌管。
基于人情才是王道，不要随便说不遵循先代的祇台。
整天摩挲它增加了许多叹息，夏禹的美好德行远远值得追寻。
神圣的所作所为必定有显赫之处，厌火可以应对敌人就像岣嵝碑一样。
山川湖泽山林带着它进入，神怪奸邪不如纷纷远离。
总之最珍贵的东西不论使用，可贵的是能从物品中看出德行。
直接为万世树立榜样，要珍惜不要废弃如同玄圭一样。
