祖父

　　高靜成

繼父（叔祖）

　　高靜逸

父親

　　高繼成

兄弟

　　高士鶴

兒子

　　高世儒：高攀龍自盡後，崔呈秀還不罷休，矯詔將高世儒下獄。高世儒因父獲罪，被處以徒刑（拘禁服勞役）。崇禎時期高攀龍平反昭雪，高世儒也得到朝廷重新起用。

　　高世學

　　高世寧

侄子

　　高世泰：高攀龍去世後，家室被毀，宅基不久轉售陳姓。清順治十七年（1660年），高世泰將原宅贖回，於康熙五年（1666年）在高攀龍投水捐軀園池處葺屋三楹，名曰“止水祠”，成爲縣城中祭祀高攀龍的專祠。▲

高攀龍墓

　　高攀龍墓幾經遷葬。最初由於黨禍而人心畏懼，高攀龍遺體被草草安葬在無錫縣城西郊橫山之麓。明崇禎元年（1628年），東林黨冤獄得以平反。皇帝欽派禮部官員來到無錫勘定塋城，準諭塋祭葬。清順治三年（1646年），高氏後裔將高攀龍墓遷葬於璨山之麓（河埒口高攀龍墓）。墓地形制宏偉，佔地約四畝七分。墓前立石坊，正面坊楣上刻“諭塋”二字。墓道兩側列有石獸三對。後有祭臺，祭臺後爲墳丘，正中爲高攀龍和王氏合葬墓，其下左爲長子高世儒墓，右爲次子高世學墓和三子高世寧墓。墳前墓碑上刻“明誥贈太子少保兵部尚書諡忠憲原任都察院左都御史景逸高公暨配王夫人墓”。墳丘四周有石砌墓園，其上浮雕瑞獸圖案。墓園內外，遍植松柏。“文化大革命”初期，墓遭掘毀。

　　現存高攀龍墓爲1985年重建，墓地位於青山南麓其祖、父所葬青山塋地。墓園四周有磚砌羅城，內用石塊圍砌墓墩，上部有封土，前有石刻墓碑，上鐫“明高攀龍之墓”。墓碑前設祭臺。墓園內植青松翠柏，格外清幽肅穆。

高子止水

　　高攀龍去世後，家室被毀，其宅基不久即轉售陳姓。

　　清順治十七年（1660），其侄高世泰將原宅贖回，後於康熙五年（1666），在高攀龍投水捐軀園池處葺屋三楹，名曰“止水祠”，成爲縣城中祭祀高攀龍專祠。雍正十一年（1733），無錫地方官府勒石祠右，公佈保護措施。乾隆五十四年（1789），地方官府再次勘定池界，並頒給永禁告示，對止水遺址更加保護。

　　解放前夕，止水池、祠均告荒廢，無人問津。1953年，無錫市人民政府爲了保護這一文物遺址，於南門水曲巷高宅後園舊址處，鑿發築池，恢復原狀，並植種花木，使舊地園池再現一泓清流。同時，由高氏裔族高運昌請郭沫若親筆題寫了“高子止水”四字，並刻石嵌置於水池岸邊。1960年，鄧拓親訪無錫瞻仰東林舊跡，撰有《訪高子止水》詩一首，曰：“力抗權奸志不移，東林一代好兒男。攀友風節揚千古，字字痛心絕命辭。”“文化大革命”期間，高子止水遭受破壞，池塘堙塞。1978年，原池遺址經重新清理整修，恢復昔日舊貌，水池砌有湖石假山石臺，綠樹成蔭，花木掩映，清池一泓，倍顯生機。人們臨池俯視，猶覺先賢遺風尚存，格外使人敬重景仰。

紀念館

　　水居苑位於無錫金城西路以南、蠡湖大橋東側，佔地15公頃。苑中主體建築取名“五可樓”，其意既爲“第五次重建可樓”，又寓含高攀龍所謂“可以望山、可以觀水、可以清風送爽、可以陽光普照，可以明月作伴”的“五可”之意。高攀龍紀念館就位於“五可樓”上。入館迎面即可見“實學、親民、憂國，學者以天下爲任”的高子精神，令人觀之振奮。館內圖文並茂、泥塑和實物並存，從“高子生平”、“東林風骨”、“水居情懷”、“清遒詩文”、“天下己任”五方面生動再現了高攀龍磊落的一生。

　　園子細膩雅緻，園中臨湖築有百米長廊，可遮風蔽日。同時建有工藝精湛的文化牆、高攀龍坐像。遍佈全園的56塊書法碑刻、9幅楹聯、6塊匾額浸潤了高子“學問必須躬行實踐”、“關注民生”的學風、“修身養心、德行爲先”的品性和“廉潔自奉，當官爲民”的政治主張，讓遊客在山水之間感受這位東林先賢的高風亮節。

　　水居苑的意義不止於回顧歷史，它更是一個可以領略書法、石刻藝術精華的文化大觀園。水居苑入口處的“高子水居”四個鎏金大字爲國民黨愛國將領馮玉祥手跡，“高攀龍紀念館”館名由著名文史評論家、中國書畫界名人金開誠題寫。▲

東林領袖

　　高攀龍是東林學派的精神領袖之一，與顧憲成兄弟創建了東林書院。

　　他在學術思想上的最大貢獻，在於提倡“治國平天下”的“有用之學”，反對王學（王守仁學派）末流的“空虛玄妙”之學。他認爲“無用便是落空學問”，“立本正要致用”，把“治國平天下”看做是格物致知和個人道德修養的必然結果。“修身、齊家、治國、平天下”是他畢生追求的政治理想，因此後人評價他“居與遊無出乎家國天下”。

　　無論在朝在野，高攀龍時刻關注國家的命運，關心百心的生活。在邪惡面前捍衛了自己的政治理想，保持了崇高的氣節。他的思想與道德足以成爲後世楷模。

詩文著作

　　高攀龍的詩文被稱爲“立朝大節，不愧古人，發爲文章，亦不事詞藻而品格自高”。著有《高子遺書》12卷，以及《周易易簡說》、《春秋孔義》、《正蒙釋》、《二程節錄》、《水居詩稿》、《毛詩集註》等書。

　　高攀龍的文章，平易流暢，素雅清遒。如記敘散文《南京光祿寺少卿涇陽顧先生行狀》和《祭顧涇陽先生》，富有情感地講述了東林領袖顧憲成的生平事蹟和爲人品德。文中有：“先生於世，無所嗜好。食取果腹，衣取蔽體，居取坐臥，不知其他。四壁不堊庭草，不除帷帳，不飾一幾一榻，敝硯禿筆，終日儼然冥坐讀書，四方酬答而已。憂時如疾痛，好善如飢渴。”等句，素淡幾筆寫出一位清廉自守的正直士人形象。又如《薛文清公傳》，幾件小事即將薛文清公正廉明、的品格勾畫如生。高攀龍的遊記雖不多，但也可見借景抒情的文筆功力。如《武林遊記》中寫湖中雨景道：“是時雨絲陰蒙，水煙籠樹，遠山層疊，濃淡相間。內湖荷香襲人，遊人歌吹與點點漁舟錯落，左右瞻眺，恍然自失。”讀文如觀畫。又如《三時記》描繪大姑灘的險急，栩栩如生，頗有深意。

　　高攀龍的詩歌，樸素自然，文字簡潔，恬淡中別有寄託，頗有陶淵明的風格。如《夏日閒居》中語句：

　　長夏此靜坐，終日無一言。

　　問君何所爲？無事心自閒。

　　細雨漁舟歸，兒童喧樹間。

　　北風忽南來，落日在遠山。

　　顧此有好懷，酌酒遂陶然。

　　池中鷗飛去，兩兩復來還。

　　清幽的環境襯托出悠閒的情緒。《說詩晬語》曾給予評價：“萬曆以來，高景逸攀龍，歸季思子慕，五言淡雅清真，得陶公意趣。仁義之人，其言藹如也。”沈德潛則稱高攀龍的詩是：“無心學陶，天趣自會”。

靜坐學說

　　高攀龍擔任行人職位時大量閱讀經典，但仍自感“讀書雖多，心得卻少”，於是改用半日讀書、半日靜坐的方法涵養德性，此後幾十年從未間斷。

　　高攀龍的靜坐功夫造詣甚高。所謂靜坐以“平常”爲要訣，“平常”即清靜自然：“以其清靜不容一物，故謂之平常”，“靜中妄念即淨，昏氣自清，只體認本性、原來本色，還他湛然而已”，“湛然動去，靜時與動時一色，動時與靜時一色，所以一色者，只是一個平常也。故曰無動無靜，學者不過借靜坐中認此無動無靜之體云爾”。 高攀龍在著作《書靜坐說後》中又把理學的“主一”觀念引入靜坐論，認爲“必收斂身心，以主於一，一即平常之體也，主則有意存焉，如意非著意，蓋心中無事之謂一，著意則非一也。”可見高攀龍的靜坐說也並非一味講靜，具有“以靜爲主，動靜交養”的含意。▲