詩文　　　追隨王世貞的“文須秦漢，詩必盛唐”主張，他是“明末五子”之一。《明史》載其“落筆數千言立就”，“詩文率不經意，一揮數紙。嘗戲命兩人對案拈二題，各賦百韻，咄嗟之間二章並就，又與人對弈，口誦詩文，命人書之，書不逮誦也”。王世貞評說，其詩有天造之極，文尤瑰奇橫逸。現知屠隆著有《棲真館集》、《由拳集》、《採真集》、《南遊集》、《鴻苞集》等，然其中佳作不多。

　　屠隆精通音律，家有戲班，曾登場獻藝。還曾校訂《西廂記》，頗多獨創之處。他的有關度曲的論述，沈寵綏編《度曲須知》時，“稽採良多”，所著傳奇《曇花記》、《修文記》和《彩毫記》3種，總名《鳳儀閣樂府》。《曇花記》寫唐木清泰棄官求道，苦修10年，與妻妾均成正果事。《修文記》寫蒙曜女湘靈學道成仙，封"修文仙史"，在她勸導下，一家潛心修道，共佔仙班事。這兩部傳奇，正如《曇花記凡例》所說，“廣譚三教，極陳因果，專爲勸化世人”。其中指奸斥佞，也是爲了闡發佛理，“狠下輪迴種子”。名爲傳奇，實爲法曲，無積極意義。《彩毫記》主要寫大詩人李白，配以唐玄宗楊貴妃故事。其中也有崇尚道釋內容，但主要人物李白，藐視權貴的性格和氣質，刻畫得比較成功，體現了作者逸才慢世的創作心理。

　　表現藝術

　　屠隆的傳奇戲曲雖聲稱“針線連絡，血脈貫通”，“不用隱僻學問，艱深字眼”（《曇花記凡例》）。其實，則是關目蕪雜，結構散漫，文詞典雅華麗，所以有人批評說“其詞（《彩毫記》）塗金繢碧，求一真語、雋語、快語、本色語，終卷不可得也”（徐麟《長生殿序》），《曇花記》是“學問堆垛”（祁彪佳《曲品》）。這說明屠隆的傳奇繼承了駢儷派的風格。不過在體例上有創造，有時整齣戲無一曲，盡用賓白演出（話劇的雛形）。《鳳儀閣樂府》在屠隆生前，曾大行於世，但流傳後代者，只有一二散出而已。

　　屠隆尚有《安羅館清室》、《考盤餘事》等雜著傳世。▲

　　風流才子

　　自古以來，中國的文人死於迫害的有之，死於自殺的有之，死於政治鬥爭的有之，死於意外事故的有之，英年早逝的有之，壽終正寢的有之。

　　明朝是個出才子的年代，大凡才子難免都要風流些。如李卓吾經常出入於孀婦臥室，大白天公然挾妓同浴；袁宏道認爲人生有五大快活，除喫、喝、玩、樂外，還有攜妓冶遊；錢牧齋與柳如是，侯方域與李香君，冒闢疆與董小宛這種文人與妓女之間的情愛，在當時皆被傳爲佳話；就連抗清英雄陳子龍在家境不太富裕的情況下，也先後將三個風塵女子納爲愛妾。同他們相比，屠隆無論是在創作天賦上、文壇名氣上還是在家境優越度上，都具有得天獨厚的優勢，所以他的風流程度相當出格。

　　屠隆（1543-1605），字長卿，浙江鄞縣人，萬曆五年進士，官至禮部主事、郎中。在中國文學史上，屠長卿是以劇作家面目出現的。《明史》記載他“生有異才”，爲人豪放，縱情詩酒，專門愛結交天下名士，名列“中興五子”。他堅持“針線連絡，血脈貫通”的戲曲創作主張，他的“詩有天造之極，文友瑰奇橫逸”，他的《曇花記》、《修文記》、《採毫記》都曾“大行於世”，叫座京城，其知名度和影響力甚至超過了湯顯祖。

　　風流事蹟

　　其一，在創作形式上，他專愛寫男子棄官求道，最終與美妻愛妾修成正果的傳奇愛情故事，尤其是他在與一位候爵夫人有了曖昧關係以後，便開始進一步描寫一些淫蕩男女私情的作品，以至幾百多年以來一直受到爭議；其二，在個人生活上，他不但喜歡搞“同性戀”，而且還廣“蓄聲妓”，整日和妓女廝混在一塊，常常在士大夫之家“男女雜坐，絕纓滅燭之語，喧傳都下”。從湯顯祖寫給他的“長卿曾誤宋東鄰”，以及“豈有妖姬解春姿，豈有狡童解詠詩”的詩句中，不難想像出他在性生活方面的極端放縱。　明朝中後期，是一個淫風甚熾的罪惡年代，是一個“承平日久，民佚志淫”的淫亂時期。從帝王公侯到文武百官，從文人墨客到販夫走卒，從商鋪裏的藥石祕方到地攤上的春宮畫冊，從高門深院中的歌姬成羣到繁華地段上的妓院滿布，再加上商人性消費的蓬勃興起，與文人自命風流的推波助瀾，一場全民參與的明末淫風，已經滲透到各個階層，各個領域。據反映明末社會風氣的《五雜俎》記載：“今之娼妓佈滿天下，其大都會之地動以千百計，其它窮州僻邑，在在有之，終日倚門獻笑，賣淫爲活，生計至此，亦可憐矣。兩京教坊，官收其稅，謂之脂粉錢。隸郡縣者則爲樂戶，聽使令而已。又有不隸於官，家居而賣姦者，謂之土妓，俗謂之私窠子，蓋不勝數矣。”▲