列禦寇，終生致力於道德學問，曾師從關尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。主張循名責實，無爲而治。先後著書二十篇，十萬多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《湯問》、《楊朱》、《說符》、《黃帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一書，均已失傳。其中寓言故事百餘篇，如《黃帝神遊》、《愚公移山》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，都選自此書雋永味長，發人深思。後被道教尊奉爲“沖虛真人”。

　　列子一生安於貧寒，不求名利，不進官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。現在流傳有的《列子》一書，其作品在漢代以後已有所散失，現存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》、《杞人憂天》、《兩小兒辯日》、《紀昌學射》、《湯問》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉，文爲流傳。列子一向低調，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無識者”，可見真正做到了老子所說的“和光同塵”的境界，故而列子在歷史上的事蹟也很少。這樣解釋某些人認爲列子是後人假託的也不過分。

　　列子不僅學問淵博，而且是非標準、生活準則也十分明確，其人品道德修養更是高尚。一次，一位列國使者入鄭拜訪列子時，發現這位自己仰慕的有道之士，竟然經常在餓肚皮的情況下，埋頭搞學問。鄭國宰相子陽聽說此事，隨即派遣官吏給列禦寇送糧食。列子不爲所動，拜謝說：無功不受祿。使者只得帶上糧食返回覆命。列子之妻對此困惑不解，列子解釋到：子陽並不瞭解我的“道”的偉大，只不過想沽名釣譽罷了。後事實正如列子所料，不久人民作亂殺了這個叫子陽的高官。列子如果當時接受了饋贈，爲其所用，肯定也會不免於禍。

　　他的學說主張貴虛。成名於《列子》一書，有章以其名爲章名，主旨在於宣揚不可炫智於外而應養神於心，達到“天而不入”的順其自然，達到“無用之用”的境界。

　　列子青年時代求道十分執着認真，起初從師壺丘子，後又問道於老子親傳弟子關尹子，還曾拜商氏爲師。他繼承了老子的學說，又加以發揚光大。傳說當他潛心修道時，能夠“御風而行”。他常在立春之日“乘風遊八荒”；在立秋之日返回住所“風穴”。這些記載雖然誇張，但也間接反映了列子道家學問的精深和列子超然物外的道家風範。 ▲

　　列子心胸豁達，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常喫不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸鄭國執政子陽資助列子，以搏個好士之名，於是子陽就派人送他十車糧食，他再三致謝，卻不肯收受實物。妻子埋怨說:我聽說有道的人，妻子孩子都能快樂地生活，現在我卻常常捱餓。宰相送糧食給你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑着對妻子說:子陽並不真的瞭解我，聽了別人的話才送糧給我。以後也可能聽別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年後鄭國發生變亂，子陽被殺，其黨衆多被株連致死，禦寇得以安然無恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年《鄭州志》也記載了這個故事。

　　列子貴虛尚玄，修道煉成御風之術，能夠御風而行，常在春天乘風而遊八荒。莊子《逍遙遊》中描述列子乘風而行的情景“泠然善也，旬有五日而後返。”他駕風行到哪裏，哪裏就枯木逢春，重現生機。飄然飛行，逍遙自在，其輕鬆自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年（739年）李隆基封其爲沖虛真人，其書名爲《沖虛真經》。▲

　　《列子》是中國古代思想文化史上著名的典籍，屬於諸家學派著作，是一部智慧之書，它能開啓人們心智，給人以啓示，給人以智慧。

　　《列子》是列子、列子弟子以及列子後學著作的彙編。全書八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。而基本上則以寓言形式來表達精微的哲理。共有神話、寓言故事一百零二個。如《黃帝篇》有十九個，《周穆王篇》有十一個，《說符篇》有三十個。這些神話、寓言故事和哲理散文，篇篇閃爍着智慧的光芒。

　　《列子》的每篇文字，不論長短，都自成系統，各有主題，反映睿智和哲理，淺顯易懂，饒有趣味，只要我們逐篇閱讀，細細體會，就能獲得教益。它完全可以與古希臘的《伊索寓言》相媲美，但在意境上遠遠超越《伊索寓言》▲

　　列子成書大體經歷三個階段：

　　1、列子稍後，門人據其活動與言論編撰而成，不止八篇。

　　2、漢人在此基礎上補充整理，而成《漢書.藝文志》上著錄的八篇之數。

　　3、張湛據其先人藏書，及在戰亂後收集到殘卷，“參校有無，始得完備”。並依照《漢書.藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。由於在編撰過程中，爲疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些內容，所以，今本《列子》雜進一些魏晉人的思想內容、語言文字是可以理解的。歷三時而成書的《列子》，雜就難免了，說見張清華先生《道經精華.列子.前言》。

　　列子之學，本於黃帝、老子爲宗。相傳他曾向關尹子問道，拜壺丘子爲師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能御風而行。《述異記》中說，列子常在立春日乘風而遊八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。《呂氏春秋》說：“子列子貴虛”。他認爲“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。列子窮而面有飢色，但拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問之曰：“所有聞道者爲富乎? ”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是亡！”他認爲應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。

　　列子著作爲《列子》（包括他的弟子參加編寫），有舊本二十篇，西漢劉向、劉歆父子去其重複，存者八篇，《漢書.卷三十.藝文志第十》有“劉向說列子八篇。名禦寇，先莊子，莊子稱之” 句，應該是劉向、劉歆父子，或同時代其他人整理的八篇。但不知何時已佚失。

　　今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛（東晉時人）所作的《序》，各版本內容相差不遠，有大量寓言、民間故事、神話傳說等，書中旨意大致歸同於老、莊。今人楊伯竣先生的《列子集釋》，徵引了歷代主要註疏，又附錄了《張湛事蹟輯略》及劉向、張湛盧重玄、陳景元等的序文，和柳宗元、朱熹、高似孫、葉大慶、陳三立、梁啓超、馬敘倫、武義內雄、楊伯峻等的考校辨僞文字。▲

　　列子的學說，劉向認爲：“其學本於黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無爲，及其治身接物，務崇不競，合於六經。”《爾雅.釋詁》邢昺《疏》引《屍子.廣澤篇》及《呂氏春秋不二》說：“子列子貴虛”。《戰國策.韓策》有：“史疾爲使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”張湛《列子.序》認爲：“其書大略明羣有以至虛爲宗，萬品以終滅爲驗，神惠以凝寂常全，想念以著物爲表，生覺與化夢等情。鉅細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”

　　列子認爲“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”。他因爲窮而常常面有飢色，卻拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴諱問之曰：“所有聞道者爲富乎?”列子曰：“桀紂唯輕道而重利是以亡！”列子還主張應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。

　　《列子》裏面的先秦寓言故事和神話傳說中不乏有教益的作品。如《列子學射》（《列子·說符》）、《紀昌學射》（《列子·湯問》）和《薛譚學謳》（《列子·湯問》）三個故事分別告訴我們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能只學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》（《列子·黃帝》）告訴我們，曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》（《列子·湯問》）說明一個人是可以移心易性的。▲

墓　　列子死後，葬在了家鄉鄭州。在鄭州市東30裏的圃田村，村東南有一座小型墓冢及墓碑，傳爲列子墓。

祠堂　　列子墓前有潮河，後有丘陵，四周棗林叢叢，附近有列子祠。創建年代無考，據碑文記載，祠曾一度被改爲佛寺，明萬曆八年（1580年）監察御使蘇民望巡視河南過圃田時，得知此事，因命奉直大夫知鄭州事許汝升重建祠堂，並立《重修列子祠記》碑石。

　　祠堂原有硬山房大殿、捲棚、左右廂、過廳、門樓15間，呈長方形院落，庭前屋後，點綴有幾株青綠刺槐。大殿頂鑲鴟吻、寶瓶，望瓦有圓形圖飾，楣木、雀替有“天馬奔日”、“獅滾繡球”及花卉浮刻。廳前立有明碑一座和清碑三座。大殿1966年被毀，石碑推倒埋入地下。現僅存山門、廊房等硬山式建築，爲學生教室。

八卦御風臺　　列子生前御風而行逍遙遊，終得成仙昇天，給後人留下了八卦御風臺。八卦御風臺在鄭州東二十里鋪南高崗上，爲一八角形高臺，上繪八卦圖，旁有列子塑像。那裏山高林密，雲纏霧繞，風吹樹響，站在御風臺前，望着列子爺像，真能感覺到幾分神風仙氣。故鄭州人將此景色謂之“卦臺仙景”，列入鄭州八景。後人來瞻列子祠（列子道觀），遊御風臺，佩服先賢的高風亮節，羨慕列子的御風而行，不由慷慨讚歎，吟詩題詠。

　　宋皇佑年間鄭州知州宋癢的《過列子觀》：“兩作朱墦守，重登羽客宮。故墟牆舍壞，塵案酎杯空。款戶殊無屨，乘衣尚有風。軒遊曾駐蹕，高意掩崆峒。”歌頌了列子的高貴品質：清代鄭州人侯爾梅的《登御風臺》：“昔讀泠然句，今登列子臺。閬風春草綠，姑射野花開。仙子何時返，牧童去復來。乘風素有志，恨朱徒崔嵬。”張鉞《卦臺仙景》：莊老堪同調，蕭寥託遠遊。 當年人不識，此地跡偏留。夜月涵浮世，閒雲擁古丘。滄桑經幾易，笙鶴響高秋。清光緒二十年鄭州學正朱炎昭的《卦臺仙景》：“矯矯仙才總自豪，御風一去其徒勞。先天卦向龜文衍，拔地臺因鶴駕高。粵想羲陵雲黯黯，遠臨汴水影滔滔。著書豔說虛荒事，應與漆園史共褒。”寫景言情，抒發了自己的情懷。▲