柳宗元 (唐代)

　　二十一日，宗元白： 　　辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？ 　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ 　　仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。 　　抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。 　　吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳! 　　始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。

二十一日，宗元告白： 承蒙您写信说，想要拜我为师。

我自己道德不深厚，学业也很浅薄，看看周围，没有可以做老师的地方。

虽然我常喜欢谈论，写文章，但很不认为自己正确。

没想到您从京城来到这蛮夷之地，竟然有幸被您看中。

我自己估量确实没有什么可取之处，即使有可取之处，也不敢做别人的老师。

做一般人的老师尚且不敢，何况敢做您的老师呢？ 孟子说“人的毛病在于喜欢做别人的老师”。

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。

当今之世，没听说有老师，有就总是喧哗嘲笑，认为是狂人。

只有韩愈奋勇不顾世俗的看法，冒着被嘲笑侮辱的风险，招收后辈学生，写了《师说》，因而态度严正地做起老师来。

世人果然都很奇怪，相聚咒骂，指指点点，拉拉扯扯，而且增添一些言辞来诽谤他。

韩愈因此得了狂人的名声，住在长安，饭都来不及煮熟，又匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。

屈原的赋中说：“城镇中的狗成群地狂叫，是叫它们觉得奇怪的东西。

”我过去听说庸、蜀地区的南部，常常下雨而很少有晴天，太阳一出来狗就狂叫，我认为这话说得过分。

六七年前，我来到南方，元和二年冬天，有幸大雪越过五岭，覆盖了南越中的几个州。

这几个州的狗，都惊慌地乱叫乱咬，狂奔乱跑好多天，直到没有雪了才停止，这以后我才相信以前所听说的。

现在韩愈已经把自己比作蜀地的太阳，而您又想让我成为越地的雪，不也太为难了吗？不只是使我为难，也会使您为难。

然而雪和太阳难道有什么过错吗？只是狂叫的是狗罢了！想想当今天下不狂叫的能有几人，而谁敢在众人面前表现怪异，招人喧闹和恼怒呢？ 自从我被贬谪以来，更加减少了志向和考虑。

在南方住了九年，增加了脚气病，渐渐不喜欢喧闹。

怎能让那些吵吵闹闹的人，早晚在我耳边喧哗，扰乱我的心境呢？那样本来就会使我身体僵硬、心烦意乱，更加不能忍受了。

平常的时候，对外就已经遭受不少口舌是非，只是缺少做别人老师这一项罢了。

我又听说，古代重视加冠礼，是要用来责成成人之道，这是圣人特别用心的事。

几百年来，人们不再举行。

近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行。

举行完加冠礼后，第二天上朝，到外廷，举起笏板，对卿士们说：“我的儿子举行完加冠礼了。

”回答他的人都感到茫然。

京兆尹郑叔则很生气，拿着笏板退后站着，说：“这与我有什么关系？”朝廷中的人都大笑。

天下人不认为郑尹不对而称赞孙子，为什么呢？只是因为他做了别人不做的事。

现在任命老师的情况大多类似这样。

您品行淳厚而文辞深沉，所写的文章都气势宏大有古人的风貌；即使我敢做老师，又能增加什么呢？假如因为我比您年长，闻道著书的时间不比您晚，确实想和您交流我所知道的，那么我当然愿意毫无保留地陈述我所懂得的。

您如果自己选择，选取某一点，舍弃某一点，就可以了；如果要确定是非来教导您，我的才能不够，而且又害怕前面所说的那些情况，我是一定不敢的了。

您以前想要看我的文章，我已经全部给您看了，不是用来向您炫耀，只是想看看您的反应，确实是喜好还是厌恶。

现在您来信所说的都太过分了。

您确实不是阿谀奉承的人，只是特别喜爱我才这样罢了！ 开始我年轻又年少的时候，写文章，把辞藻华丽当作精巧。

等长大了，才知道写文章是为了阐明道理，因此本来就不应该只是追求辞藻华丽、色彩鲜明、声音响亮而认为有才能。

凡是我所陈述的，都自认为接近了道理，却不知道这道理究竟是接近还是遥远呢？您喜好道理而认可我的文章，或许您对于道理已经不远了。

所以我每次写文章，从来不敢掉以轻心，害怕文章空洞无物而不能留存；从来不敢用懈怠的心去对待，害怕文章松弛而不严谨；从来不敢用昏沉的心境去写，害怕文章隐晦而杂乱；从来不敢用傲慢的心去写，害怕文章傲慢而不谦逊。

抑制它是想使它深奥，发扬它是想使它明晰，疏通它是想使它通顺，简约它是想使它有节制；激发它是想使它清新，巩固它是想使它厚重，这就是我用来辅助道理的方法。

以《尚书》为根本来寻求质朴，以《诗经》为根本来寻求永恒，以《礼》为根本来寻求适宜，以《春秋》为根本来寻求决断，以《易》为根本来寻求变化：这就是我获取道理源头的方法。

参考《谷梁传》来磨砺气势，参考《孟子》《荀子》来使条理通顺，参考《庄子》《老子》来使文思放纵，参考《国语》来使趣味广博，参考《离骚》来使情感幽深，参考《太史公》来使文辞简洁：这就是我多方推求、融会贯通而用来写文章的办法。

像这样的一些做法，究竟是对呢，还是不对呢？有可取之处呢，还是没有可取之处呢？希望您看看，选择，有多余的话就告诉我。

如果您赶快前来把这种道理发扬光大，您不会有收获，那么我也会有收获，又为什么一定要说老师呢？获取实际的东西而去掉老师的名分，不招致越、蜀之地的狗叫，也不被外廷的人嘲笑，那就幸运了。

宗元再次告白。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。

山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

迸箨分苦节，轻筠抱虚心。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

黄叶覆溪桥，荒村唯古木。