箕子碑

柳宗元 (唐代)

　　凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 　　当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？ 　　呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 　　唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云： 　　蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。

但凡伟大人物的处世之道有三点：一是能够正面对抗灾难，二是能将法则传授给圣人，三是能够教化及于百姓。

殷代有个仁人叫箕子，实际上具备这些处世之道而在世上立身，所以孔子阐述六经的宗旨时，对他特别殷勤关注。

在纣王当政的时候，大道理被违背扰乱，上天的威严举动不能被警戒，圣人的话也毫无用处。

进谏而死来与命运抗争，确实是仁人，但对我们的祭祀没有益处，所以不那样做。

委身来保存祭祀，确实是仁人，但这会使我们的国家灭亡，所以不忍心这样。

具备这两种处世之道，是有那样去做的人了。

因此箕子保持他的明智，跟纣王周旋；隐藏自己的谋略典范，在囚徒奴隶中受辱；虽处昏乱却没有邪僻，虽遭废弃却不停息；所以在《易经》中说“箕子的明夷”，这就是正面对抗灾难啊。

等到天命已经改变，百姓得到端正，就拿出宏大的法则，被尊为圣人的老师。

周人得以依序确定伦理规范并建立重大典章制度；所以在《尚书》中说“带着箕子回来让他作《洪范》”，这就是将法则传授给圣人啊。

等到被封在朝鲜，推行道德来训导风俗，只有道德没有鄙陋，只有人没有边远，用来扩大殷代的祭祀，使蛮夷变为华夏，这就是教化及于百姓啊。

遵循这些大道理，集中在他自身，天地发生变化，他能得到正道，他是伟大人物啊！ 哎呀！在周朝还没到来，殷代的祭祀还没断绝的时候，比干已经死了，微子已经离去，假使纣王的罪恶还没满盈就自己死去，武庚考虑祸乱以求生存，国家没有那样的人，谁来兴起治理呢？这本来就是人事中有可能出现的情况。

然而先生隐忍着而这样做，他是有志于这些吧？ 唐朝某一年，在汲郡修建庙宇，每年按时祭祀，嘉许先生唯独被列入《易经》的卦象中，作这篇颂说： 正面对抗灾难，传授谋略给圣人。

宗庙祭祀因而繁盛，蛮夷百姓得到复苏。

光明伟大的人物，显达隐晦都不改变。

圣人的仁德，道理适应盛衰。

明智在自身，不以为当奴隶是鄙陋。

谦逊退让符合礼节，不自满而自称孤寡。

位高却没有危险，位低也不可逾越。

不是死去不是离去，心怀故都。

时势困厄而又伸展，最终成为世人的楷模。

在《易经》卦象中列入，跟文王为一类。

伟大光明宣扬昭著，尊崇祭祀诚信可感。

古代宫阙上的颂辞，继续由后世儒者来撰写。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。

山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼。

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

若为化得身千亿，散上峰头望故乡。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

迸箨分苦节，轻筠抱虚心。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

黄叶覆溪桥，荒村唯古木。