吴无君，无大夫，此何以有君，有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也，馀祭也，夷昧也，与季子同母者四。季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也。请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰诺。故诸为君者皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。”故谒也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之季子者也，季子使而亡焉。僚者长庶也，即之。季之使而反，至而君之尔。阖庐曰：“先君之所以不与子国，而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也；如不从先君之命与子，我宜当立者也。僚恶得为君？”于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子不受，曰：“尔杀吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁，贤季子。则吴何以有君，有大夫？以季子为臣，则宜有君者也。札者何？吴季子之名也。春秋贤者不名，此何以名？许夷狄者，不一而足也。季子者，所贤也，曷为不足乎季子？许人臣者必使臣，许人子者必使子也。
吴国没有国君、没有大夫，这里为什么又说有国君、有大夫呢？是为了赞扬季子。
为什么赞扬季子呢？因为他辞让国君之位。
他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧和季子是一母所生的四个兄弟。
季子年幼而有才干，兄长们都喜爱他，都想立他为国君。
谒说：“现在如果就这样仓促地把国事交给季子，季子还是不会接受的。
请不要把国事交给我而交给弟弟们，让兄长们依次为国君，最后把国家交给季子。
”大家都说好。
所以这些做国君的都轻生重义，以勇敢为上，饮食时必定要祈祷，说：“上天如果保有吴国，希望赶快在我身上降下灾祸。
”所以谒死后，馀祭即位。
馀祭死后，夷昧即位。
夷昧死后，按道理就应该轮到季子为国君了，可季子出使在外没有回来。
僚是庶长子，就即位了。
季子出使回来，到了吴国就把僚当作国君来对待。
阖庐说：“先君之所以不把国家交给你，而交给弟弟们，都是因为季子的缘故。
如果遵从先君的遗命把国家交给你，那么国家就应该归季子；如果不遵从先君的遗命交给你，那我应该是合适的即位者。
僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而要把国家交给季子。
季子不接受，说：“你杀了我的国君，我如果接受你的国家，这是我和你一起篡位啊。
你杀了我的兄长，我又杀了你，这是父子兄弟相互残杀，一辈子也没有尽头了。
”于是离开吴国到了延陵，终身不再进入吴国。
所以君子认为他不接受君位是符合道义的，认为他不杀人是有仁德的，赞扬季子。
那么吴国为什么又说有国君、有大夫呢？因为把季子当作臣子，那就应该有国君。
“札”是什么？是吴季子的名字。
《春秋》对于贤能的人不直呼其名，这里为什么称名呢？因为赞许夷狄，不能因为一件事就认为足够了。
季子是值得赞许的，为什么不能充分地赞许季子呢？赞许人臣就一定要让他像个臣子，赞许人子就一定要让他像个儿子。
