圣学不嗣千余年，并与小学遗其传。
其间明道宁乏贤，谓书小伎姑舍旃。
十字九舛不可镌，楮生墨墨色有冤。
动以经史为执言，岂知魏晋几变迁。
况今经字宗开元，请观未有韵书前。
训纂字林形相沿，形声迭推义乃全。
韵书既作人趋便，未能书法穷根原。
但以声韵求诸篇，形存声亡韵亦牵。
叔重少温工磨研，二徐郑郭相后先。
书法赖此差绵延，许李焉得无谬愆。
楚金分韵犹拘挛，若更舍此徇俗妍。
不学操缦求安弦，玉清道士来临川。
用意周鼓兼泰山，携书过我渠江边。
试令立拄与画卷，椳阒畿礎杗桷椽。
已能谐世而取怜，犹欲度外求方圜。
眉山夫子思涌泉，相与共讲扶其偏。
道士稇载明当还，更以一语申卷卷。
能於此处知其端，事事物物谁非天。
九章八封莫不然，一毫人力无加焉。
圣人之学已经中断了一千多年，连同小学也遗失了传承。
在这期间宣扬正道难道缺乏贤能之人，说书法是小技艺暂且舍弃不管。
十个字里有九个错误不能修改，纸张笔墨都有冤屈。
动不动就拿经史来作为固执的言论，哪里知道魏晋时期有多次变迁。
何况现今的经字遵循开元，请看在还没有韵书之前。
训诂字林在形体上相互沿袭，形声交替推究意义才完整。
韵书既然是为了人们方便，却不能探究书法的根源。
只是凭借声韵来研究各篇章，形体存在而声音消亡，韵也受到牵连。
许慎、扬雄精心钻研，二徐（徐铉、徐锴）、郑玄、郭璞先后传承。
书法依靠这些才得以勉强延续，许慎、李阳冰怎能没有错误。
楚金分韵仍然受到拘束，如果再舍弃这些去迎合世俗的美，就如同不学习调弦就追求安弦。
玉清道士来到临川。
用心研究周鼓和泰山刻石，带着书来到我所在的渠江边。
试着让他立起柱子和展开画卷，门枢、门槛、屋基、大梁、椽子。
已经能够适应社会而获得喜爱，却还想超越常规追求周全。
眉山夫子（苏轼）才思如泉涌，和他一起共同讲解来纠正偏差。
道士捆扎行李说明天就要回去，再用一句话来表达恳切之情。
能在这里知道其中的关键，万事万物谁不是出于自然。
《九章》《八封》都是这样，一点人力也不能添加。
