谏太宗十思疏

魏征 (唐代)

　　臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(望国 一作：思国) 　　凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？ 　　君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。

源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却想要树木生长，道德不深厚却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的重权，处在天地间最重要的地位，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得长远啊。

所有的帝王，承受上天赋予的重大使命，他们没有不处在深切的忧虑之中而治道显著，功德圆满之后德行就开始衰微的。

开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。

难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，这是为什么呢？因为处在深重忧患之中时一定能竭尽诚心地对待臣民，而已经实现志愿之后就放纵自己傲慢地对待别人；竭尽诚心就能使吴、越这样的敌对国家也能团结一致，傲慢地对待别人就会使亲人也如同陌路之人。

即使用严酷的刑罚来督责他们，用威严的声势吓唬他们，最终也只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺而内心却并不服气。

怨恨不在大小，可怕的只是民众；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切警惕的。

用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？ 统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起自己欲望的东西，就想到该知足来自我警戒；将要兴建什么，就想到适可而止来使百姓安宁；想到地位高高在上，就想到要谦虚并加强自我修养；害怕自满自得，就想到要像江海容纳百川一样；喜爱狩猎，就想到网开三面，留有余地；担心意志松懈，就想到做事要慎始慎终；害怕受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；畏惧说坏话的人，就想到端正自身来斥退奸恶小人；施加恩泽，就想到不要因为一时高兴而错误地奖赏；动用刑罚，就想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。

全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚；文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都受到教化了。

为什么一定要自己劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！